Je�li chodzi o kary stosowane wobec pot�pionych, jest piek�o polem niezliczonych spekulacji w kt�rych teologowie z trudem panuj� nad w�asn� wyobra�ni�...

Nie chcesz mnie, Ben. Składam się z siedmiu warstw popieprzenia okraszonych odrobiną gównianego szaleństwa.

Jedn� z najs�ynniejszych klasyfikacji jest Elucidarium Honoriusza z Autun, przewiduj�ce dziewi�� rodza- j�w kar piekielnych: ogie�, zimno, olbrzymie w�e, smr�d, og�uszaj�ce ha�asy, ciemno�ci tak g�ste, �e a� dotykalne, wstyd, widok koszmarnych szata�skich �b�w, ogniste �a�cuchy skuwaj�ce skaza�c�w. W li- �cie tej mo�na dostrzec pr�b� przedstawienia cier- pie� w czystej postaci - dotykaj�cych pi�ciu zmy- s��w oraz sumienia. Do zracjonalizowania poj�cia piek�a niew�tpliwie najbardziej przyczyni� si� w XIII wieku Tomasz z Akwinu. W niekt�rych kwestiach jednak�e wyczu- walne jest niezdecydowanie dominikanina, jak cho�- by przy wspomnianej wy�ej jego lokalizacji. Ust�py dotycz�ce problemu infernum s� zreszt� rozproszo- ne po r�nych jego pracach. Znajdujemy je w Sumie filozoficznej (1263-1264), w rozprawie De malo (1266- -1267) i w Sumie teologicznej (1274, pozosta�a nie do- ko�czona). Tomasz nie kryje swego lekcewa�enia dla wizji i re- lacji innych os�b powracaj�cych z piek�a. Wy��cznie rozum, wsparty lektur� Pisma, mo�e pozwoli� nam na poznanie natury tego miejsca. Teolog stara si� zna- le�� odpowiedzi na wszystkie nasuwaj�ce si� w zwi�z- ku z tym pytania: kiedy? gdzie? jak? dla kogo? na jak d�ugo? i wreszcie - dr�cz�ce dlaczego? Kiedy? Z chwil� �mierci, jako konsekwencja s�du indywidu- alnego; S�d Ostateczny to tylko oficjalna ceremonia og�oszenia wyrok�w. Gdzie? "jakby w miejscu" (qua- si in loco). Jak? Pot�pieni cierpi� podw�jnie: jedn� kar� jest wieczne pot�pienie, udrgka wy��cznie du- chowa, niewyobra�alna, lecz potworna - to �wia- domo�� oddzielenia na zawsze od Boga; drug� katu- sze cielesne, zadawane ogniem specjalnym, przez Boga stworzonym, kt�ry pali� mo�e jednocze�nie cia- �o i dusz�. Je�li chodzi o tortury wymieniane w tek- stach, nale�y je przyjmowa� jedynie w znaczeniu duchowym. Dla kogo? Dla tych wszystkich, kt�rzy umieraj� w stanie grzechu �miertelnego. Zmarli bez chrztu - dzieci i poganie - z jedyn� zmaz� grzechu pierworodnego, id� do Otch�ani, gdzie podlegaj� tyl- ko karze wiecznego pot�pienia. Na jak d�ugo? Na wieczno��. Poci�ga to za sob� oczywi�cie ostatnie pytanie: dlaczego? lub dok�ad- niej: jak�e B�g w swej niesko�czonej dobroci mo�e skazywa� swoje w�asne stworzenie na wieczyste cier- pienia? Tomasz z Akwinu przytacza mnogie uspra- wiedliwienia i ju� sam ten fakt �wiadczy o jego kon- fuzji. W istocie, przedstawiane racje maj� charakter czystej logiki, ch�odnej i abstrakcyjnej, niezdolnej od- powiedzie� na �adne pytania natury emocjonalnej. Niesko�czona mi�o�� z jednej strony, z drugiej za� logika formalna: pytania i odpowiedzi rozmijaj� si�, a scholastyczne sformu�owania Tomasza z Akwinu nigdy nie przekonaj� adwersarzy piek�a. A przecie� podaje on odpowiedzi na wiele pyta�: grzech �mier- telny godzi w sam� istot� porz�dku uniwersalnego, jest b��dem nienaprawialnym, a wi�c sankcja musi by� wieczna; ten, kto pope�nia grzech �miertelny, dobrowolnie stawia si� w po�o�eniu, z kt�rego nie mo�e wyj�� o w�asnych si�ach; to tyle, co postawi� stworzenie ponad Stw�rc�, akt absolutny, wyb�r osta- teczny, kt�ry trwa�by wiecznie, gdyby stworzenie �y�o wiecznie, musi wi�c zosta� ukarany na wiecz- no��. Kara jest proporcjonalna do godno�ci osoby zniewa�onej: zniewa�enie Boga niesko�czonego wymaga niesko�czonej kary. Byt sko�czony nie m�g�- by niesko�czenie intensywnie odczuwa� cierpienia, trzeba je zatem zr�wnowa�y� czasem trwania. Z tych spekulacji dogmat, czyli oficjalna wyk�ad- nia wiary, zatrzyma wy��cznie esencj�, a i to ostro�- nie, opieszale. "Kary wieczne" s� wspomniane po raz pierwszy w Credo z IV wieku - tak zwanej Fides pa- pie�a Damazego, a w 543 roku synod w Konstanty- nopolu ob�o�y� anatem� doktryn� apokatastazy. Po- tem trzeba by�o czeka� roku 1201, kiedy papie� Ino- centy III og�osi� istnienie kary pot�pienia wiecznego i kary zmys��w. Sob�r latera�ski w roku 1215 i sob�r lyo�ski w roku 1274 opowiedzia�y si� ponownie za wieczysto�ci� kar. Wreszcie w roku 1439 sob�r flo- rencki oficjalnie potwierdzi� to, czego teologowie nauczali ju� od dawna: �wi�ty Ko�ci� rzymski [. . . ] wierzy niezachwianie i ob- wieszcza, i� nikt poza Ko�cio�em katolickim, ani poga- nin, ani �yd, ani bezbo�nik czy te� ktokolwiek, kto si� od��czy� od wsp�lnoty, nie dost�pi �ycia wiecznego, lecz przeciwnie, p�jdzie prosto w ogie� wieczny zgo- towany mu przez diab�a i jego upad�e anio�y, je�li przed zgonem swoim nie przyst�pi do Ko�cio�a katolickiego. Tak wi�c piek�o chrze�cija�skie powsta�o w swej formie oficjalnej. I ju� od pocz�tku b�dzie �r�d�em imitacji, kontestacji i subtelnych r�nic. VI. Pochodne piek�a chrze�cija�skiego Piek�o chrze�cija�skie, opisane bardzo dok�adnie je�li nie doskonale, jest w �redniowieczu prototypem, modelem, kt�rego nie da si� pomin�� i kt�ry nasuwa si� zar�wno �wiadomo�ci jednostkowej, jak i za�o�y- cielom nowych religii. Poczynaj�c od VII wieku, in- spirowa� si� nim Koran i tradycja muzu�ma�ska, czer- pa� z niego jednak�e przede wszystkim w�tki ludo- we, natomiast wobec problemu centralnego, jakim jest wieczno��, zachowa�y du�� rezerw�. W �onie chrze- �cija�stwa ruchy heretyckie bardziej lub mniej sta- nowczo kontestowa�y oficjalne piek�o, kt�re w XII wieku uzyska�o ekspozytur� w postaci tymczasowe- go czy��ca. 1. PIEK�O MUZU�MA�SKIE S�D OSTATECZNY Koran zawiera bardzo rozbudowan� doktryn� in- fernaln�, w kt�rej przeplataj� si� elementy mitologii bliskowschodnich oraz wiary �ydowskiej i chrze�ci- ja�skiej

Wątki

Powered by wordpress | Theme: simpletex | © Nie chcesz mnie, Ben. Składam się z siedmiu warstw popieprzenia okraszonych odrobiną gównianego szaleństwa.