W niekt�rych z najwcze�niejszych dokument�w chrze�cija�skich (i w naj- wcze�niejszych pobo�nych podr�bkach) znajdujemy pr�by ustalenia bona Pnwstanie i...

Nie chcesz mnie, Ben. Składam się z siedmiu warstw popieprzenia okraszonych odrobiną gównianego szaleństwa.

Wyrafinowani poganie drwili z chrze�cijan z powodu ich �atwowierno�ci. Dowcipny grecki satyryk Lukian, kt�ry spogl�da� z pogard� na ludzk� naiwno��, by� szczeg�lnie krytyczny wobec chrze�cijan, poniewa� "gardz� wszystkim w r�wnej mierze (...) przyjmuj�c te nauki bez g��bszego ich zbadania. Je�liby wi�c wkrad� si� mi�dzy nich szarlatan jaki, oszust umiej�cy zabra� si� do rzeczy, mo�e si� na poczekaniu porz�dnie ob�owi� tumani�c prostak�w '. Lukian poda� nam jako przyk�ad filozofa-cynika Peregrinosa, kt�ry spotka� si� z chrze�cija�stwem w Palestynie, i "niebawem sprawi�, �e oni dzie�mi si� wobec niego okazali! Zosta� prorokiem, zwierzchnikiem kultu, prze�o�onym zboru i wszystkim, wszystkim by� dla nich w jednej osobie! T�umaczy� i obja�nia� ich ksi�gi, wiele sam tak�e pisa�. Za boga go niemal uwa�ali, prawodawc� swym uczynili, patronem mianowali! Bo cze�� bosk� jeszcze teraz oddaj� temu wielkiemu cz�owiekowi, kt�r* w Palestynie zosta� ukrzy�owany za to, �e nowy zakon da� �wiatu. Peregrinos m�g� by� bardziej szczery ni� Lukian przypuszcza�: w ko�cu da� si� spali� na stosie pogrzebowym pod koniec Olimpiady w 165 r. Zawsze trudno by�o rozr�ni� prawdziwie natchnionych, oszukuj�cych samych siebie i zwyk�ych kryminalist�w. I cho� poszczeg�lni ekstatycy i "m�wi�cy j�zykami" mogli by� niewygodni, zawsze istnia�o o wiele powa�niejsze niebezpiecze�stwo, �e mogli oni znale�� si� pod urokiem jakiego� wybitnego charyzmatyka i proroka, kt�ry stworzy�by w�asny konkurencyjny Ko�ci�. Podobnie jak r�nego rodzaju gnostycyzmy stwarza�y ryzyko przechwycenia osobowo�ci Ko�cio�a i wch�oni�cia go w dezintegruj�cy wir kult�w subhelle�skich, tak charyzmatycy mogli zag�uszy� jednolity g�os Ko�cio�a harmidrem "proroctw. Chwila taka nadesz�a oko�o 170 r., kiedy Montanus, zwany Parakletem, ciesz�cy si� du�ym wzi�ciem charyzmatyk, zosta� uznany za wroga Ko�cio�a. Spor� grup� jego najbli�szych zwolennik�w stanowi�y kobiety; kt�re odgrywa�y wybitn� rol� w jego ruchu - podobnie jak w jednym czy dw�ch Paw�owych zborach. Montanus by� atakowany przez swych przeciwnik�w za rozbijanie ma��e�stw i nadawanie urz�d�w ko�cielnych tym natchnionym matronom, kt�re pragn�y przy��czy� si� do jego ruchu. Montanizm, a raczej wysi�ki d��ce do zwalczenia go odegra�y decyduj�c� rol� w przekonaniu prawowiernych, �e kobiety nie powinny pe�ni� funkcji kap�a�skich. Tertulian, p�ki by� ortodoksyjnym propagan- dyst�, sprzeciwia� si� burzeniu porz�dku ko�cielnego: "O bezwstydzie heretyczek! O�mielaj� si� one naucza�, dyskutowa�, dokonywa� egzorcy- zm�w, uzdrawia� - by� mo�e nawet chrzcz�(...) Oczywi�cie nigdzie nie * T�um. M.K. Bogucki. 70 Historia chrze�cijaristwa jest �atwiej o awans ni� w obozie buntownik�w: ju� sam fakt bycia w nim jest czym� chwalebnym!" W swym traktacie pt. O chrzcie i przys�anianiu twarzy dzieu#ic z naciskiem negowa� mo�no�� pe�nienia przez kobiety jakichkolwiek funkcji kap�a�skich. Montanist�w atakowano z wielu powod�w. Z jednej strony oskar- �anio ich o przesadn� surowo��; i tak Hipolit, przedstawiaj�c orto- doksyjny punkt widzenia w swym Refutatio omnium haeresium, pisa�: "Wprowadzali nowo�ci w formie specjalnych post�w i ceremonii oraz diety z rzodkwi przyj�tej dzi�ki natchnionej radzie ich niewiast!" Z drugiej strony atakowano montanizm r�wnie� za obracanie du�ymi sumami pieni�dzy, wystawny tryb �ycia i p�acenie zasi�k�w swym najwa�niejszym zwolennikom. Niekt�re z ortodoksyjnych oskar�e� by�y jawnymi wymys�ami. Euzebiusz przytacza historyjk�, jakoby Montanus i jego g��wna prorokini zmarli w rezultacie samob�jczego paktu, ale zastrzega si�, �e jest to zmy�lenie. Wiele z oskar�e� sugeruje jedynie, �e montani�ci zachowywali si� jak Ko�ci�, a na wielu obszarach faktycznie byli Ko�cio�em - �ci�gali pieni�dze, p�acili swemu klerowi itd. Najlepszym dowodem warto�ci moralnej ruchu by� fakt, �e Tertulian, ten bicz na heretyk�w, w ko�cu si� do niego przy��czy�. Nie m�g� on w dalszym ci�gu popiera� ortodoksji, kt�ra negowa�a niezale�n� rol� Ducha i nalega�a, �eby wszelki kontakt z B�stwem dokonywa� si� za po�rednictwem oficjalnych struktur ko�cielnych. Jego przekonanie o realno�ci bezpo�redniej interwencji duchowej by�o tak g��bokie, �e uzna� te jej aspekty, kt�re dotychczas uwa�a� za ca�kowicie odpychaj�ce; w szczeg�lno�ci po tym, kiedy przekona� si� o ich skuteczno�ci

Wątki

Powered by wordpress | Theme: simpletex | © Nie chcesz mnie, Ben. Składam się z siedmiu warstw popieprzenia okraszonych odrobiną gównianego szaleństwa.