Tiferet jest poza zwyk�ym umys�em odnosz�cym si� do codziennych spraw; tu ego zostaje przekroczone...

Nie chcesz mnie, Ben. Składam się z siedmiu warstw popieprzenia okraszonych odrobiną gównianego szaleństwa.

Jest to kr�lestwo ducha, most pomi�dzy cz�owiekiem i tym, co boskie, brama Raju, dusza. W stanie Jesod rz�dzi wi�c ego, za� kiedy dominuje Tiferet, pojawia si� wy�szy stan, w kt�rym spogl�da si� na siebie z g�ry. W codziennym �yciu cz�owieka ten stan przebudzonej �wiadomo�ci jest zazwyczaj postrzegany w przelocie, jedynie przez chwil�. Kabalista usi�uje osi�gn�� stan trwa�ego wchodzenia w �w poziom i wznoszenia si� na poziomy jeszcze wy�sze. �ydowska kaba�a 83 Specyfika praktyki kabalisty - co umo�liwia osi�ganie wy�szych stan�w - jest zmienna w zale�no�ci od szko�y, chocia� jej podstawa jest wr�cz sta�a. Kiedy aspirant kontaktuje si� z magidem, nauczycielem, zaczyna, si� jego prawdziwa praktyka. Magid nak�ania go do szczerej samoobserwacji, u�ywaj�c �ycia studenta, jako materia�u do nauczania. Istnieje wiele system�w, kt�re pomagaj� poszukuj�cemu w poznawaniu siebie; jednym z nich jest zawi�a numerologia, kt�ra przemienia hebrajskie litery i s�owa w liczbowy kod z mistycznymi interpretacjami. Innym, bardzo rozpowszechnionym systemem kabalistycznym jest Drzewo �ycia, mapa hierarchi i cech wielu plan�w, kt�re oddzia�uj� wzajemnie w �wiecie i w cz�owieku. Drzewo s�u�y jako forma, poprzez kt�r� aspirant spostrzega swoj� w�asn� natur� i klucz do otwarcia ukrytych wymiar�w, kieruj�cych jego �yciem. Zwyk�e umys�owe zrozumienie Drzewa mo�e si� dokona� jedynie poprzez Jesod, ego. Niewa�ne jednak, jak poszukuj�cy pojmie zawi�o�ci Drzewa - jego studia b�d� niczym, je�eli zaniedba on sw�j duchowy rozw�j. Warunkiem wst�pnym jest szkolenie woli, zdolno�ci niezachwianej uwagi. Dlatego te� kaba-lista zwraca si� w stron� medytacji. Jak pisze Halewi (1976, str. 126): Przygotowanie oznacza zdolno�� do otrzymywania i przekazywania (...) stopie� przyjmowania okre�la jako�� Wiedzy. Wymiana jest precyzyjna i zale�y od �wiadomej uwagi w z�o�onej sytuacji. Gdzie jest uwaga, tam jest moc. Instrukcje dla medytacji s� cz�ci� tajemnego nauczania kabalist�w i poza pewnymi regu�ami nie udost�pniono ich og�owi. Ka�dy ucze� poznaje wiedz� z ust swojego magida. Medytacja w kabale jest zazwyczaj odga��zieniem codziennych modlitw pobo�nego �yda. Medytacyjna koncentracja pozwala kabali�cie dotrze� do g��bin okre�lonego przedmiotu - s�owa w modlitwie czy aspektu Drzewa - a tak�e zatrzyma� 84 Daniel Goleman my�l, aby pozostawa�a skupiona w jednym punkcie - na przedmiocie. To czyste ognisko koncentracji nazywa si� ka-wana i jest przylgni�ciem my�li do przedmiotu. W jednym z rodzaj�w kawany medytuj�cy z pe�n� uwag� koncentruje si� na ka�dym s�owie zwyczajowej modlitwy, a� jego umys� przekracza proste znaczenie s��w, dzi�ki czemu mo�e on ich u�y� jako wehiku�u, kt�rym dostaje si� do wy�szego stanu. Azriel z Gerony, �redniowieczny kabalista, opisywa� kawan� jako proces, w kt�rym �my�l rozprzestrzenia si� i wznosi do swego �r�d�a, za� kiedy je osi�ga, nie mo�e ju� wznosi� si� dalej". W rezultacie tego stanu s�owa modlitwy s� przemienione, pe�ne boskiego przyp�ywu pochodz�cego z nico�ci my�li. Zgodnie z kabalistyczn� wiedz� wej�cie w wewn�trzny Raj kogo�, kto nie przygotowa� w�a�ciwej podstawy przez samo-oczyszczenie, mo�e by� niebezpieczne. Talmud opowiada histori� czterech rabin�w, kt�rzy weszli do Raju. Jeden oszala�, drugi zmar�, a trzeci straci� wiar�; tylko ostatni, rabin Akiba, powr�ci� w pokoju. W�r�d najbardziej szczeg�owych opracowa� kabalistycznej medytacji s� pisma Abrahama Abu-lafii, kt�re ukazuj� bezpieczny dost�p do wewn�trznego Raju. Medytacja Abulafii ��czy r�ne litery hebrajskiego alfabetu w koncentrowaniu si� na �wi�tych imionach Boga. Ta metoda jest odmienna od modlitwy; aspirant po�wi�ca si� jej raczej w odosobnieniu ni� w synagodze, w okre�lonych godzinach i pod kierownictwem swojego magida. Halewi opisuje �cie�k� przebyt� przez ucznia, kt�ry praktykuje tak� medytacj�. Kiedy powtarza on imi� Boga, kieuje swoj� uwag� powy�ej Jesod, ograniczonego umys�u, w Tiferet, �wiadomo�� poza ego. Oznacza to, �e ogniskuj�c si� na imieniu kieruje on swoj� my�l daleko od wszelkich form tego �wiata. Je�li jego wysi�ki spotkaj� si� z �ask� Boga, ja�� nagle wzniesie si� poza Tiferet do ekstatycznego stanu, nazywanego Daat, wiedza. Tu jego poczucie oddzielenia od Boga znika, chocia� dzieje si� tak tylko przez chwil�. Jest on przepe�niony wielk� rado�ci� �ydowska kaba�a 85 i ogarni�ty s�odkim uniesieniem. Kiedy powracaj�c wy�oni si� z tego stanu, znowu stanie si� �wiadomy wewn�trznego powtarzania imienia, kt�re przekroczy� dla tej chwili w stanie, jaki adepci therawady mogliby nazwa� d�han�. Ko�cem �cie�ki kabalisty jest dewekut, w kt�rym dusza poszukuj�cego trzyma si� Boga. Kiedy kabalista stabilizuje swoj� �wiadomo�� na tym poziomie, nie jest on d�u�ej zwyk�ym cz�owiekiem, ale cz�owiekiem nadnaturalnym, cadykiem czyli �wi�tym, kt�ry porzuci� �a�cuchy ego. Cechy cz�owieka, kt�ry osi�gn�� ten poziom, obejmuj� spok�j, oboj�tno�� na pochwa�y i zarzuty, poczucie bycia z Bogiem i prorokowanie. Wola ego jest zatopiona w boskiej woli, tak wi�c dzia�ania adepta s�u�� raczej Bogu ni� ograniczonej ja�ni. Nie musi on ju� d�u�ej studiowa� Tory, poniewa� sam stal si� Tor�. Pewien klasyczny komentator definiuje dewekut jako stan umys�u, w kt�rym (Scholem, 1974, str. 175)... ...stale pami�tasz Boga i jego mi�o��, i nie mo�esz oderwa� od Niego swojej my�li (...) kiedy z kim� rozmawiasz, twoje serce nie jest wcale z nim, ale nadal znajduje si� przed Bogiem. Istotnie, dla tych, kt�rzy osi�gaj� ten etap, prawd� mo�e by� to, �e ich duszom przyznane jest nie�miertelne �ycie, nawet w tym ich �yciu, poniewa� sami s� mieszkaniem dla Ducha �wi�tego. Chrze�cija�ski hezychazm Pierwsi mnisi chrze�cija�scy byli pustelnikami; w czwartym wieku po Chrystusie �yli oni w najbardziej odosobnionych cz�ciach ja�owej egipskiej pustyni. Historia z tymtych czas�w (Waddell, 1957, str. 57) opowiada o tym, jak �pewien mnich przyni�s� ki�� winogron �wi�temu Makariuszowi", jednemu ze swoich braci. Ale pustelnik �w... ...kt�ry w imi� mi�o�ci my�la� nie o w�asnych sprawach, ale o sprawach bli�nich, zani�s� j� innemu zakonnikowi, kt�ry by� chory

Wątki

Powered by wordpress | Theme: simpletex | © Nie chcesz mnie, Ben. Składam się z siedmiu warstw popieprzenia okraszonych odrobiną gównianego szaleństwa.