W odniesieniu do swego aparatu wyobra�e- niowego pocz�tkuj�cy jasnowidz dokonuje na wy�szym poziomie tego samego, co dokonuje si� w dziecku...

Nie chcesz mnie, Ben. Składam się z siedmiu warstw popieprzenia okraszonych odrobiną gównianego szaleństwa.

Pozwala dzia�a� na �w apa- rat swym wzmocnionym my�lom, dzi�ki czemu zostaje on stopniowo przebudowany. Cz�owiek taki zaczyna by� w stanie przyjmowa� �wiat nadzmys�owy w swe �ycie wyobra�eniowe. Czuje, jak sw� czynno�ci� duszn� dzia�a formuj�co na w�asne cia�o. Z pocz�tku daje ono zna� o sobie jako silne parcie skierowane przeciw �yciu dusznemu i od- czuwane jest przez niego jako obecne w nim obce cia�o. Nast�pnie cz�owiek �w zauwa�a, i� coraz bardziej dopasowuje si� ono do prze- �y� duszy; wreszcie przestaje je czu�, ma za to przed sob� �wiat nadzmys�owy, podobnie jak nie postrzega oka, dzi�ki kt�remu widzi �wiat barw. 34 Jedna z dr�g ku samopoznaniu cz�owieka Cia�o musi sta� si� niepostrzegalne, zanim dusza b�dzie mog�a ogl�da� �wiat nadzmys�owy. Je�li dojdziemy do tego, �e stan jasno- widzenia duszy b�dziemy umieli wywo�a� si�� woli, to z regu�y b�- dziemy mogli sprowadzi� go za ka�dym razem, gdy skoncentrujemy si� na my�li, kt�r� potrafimy prze�y� w sobie szczeg�lnie silnie. Stwierdzimy, i� oddaj�c si� tej my�li spowodujemy jasnowidzenie. Pocz�tkowo nie b�dziemy jeszcze w stanie widzie� czego� ca�kiem okre�lonego, co pragn�li�my zobaczy�. W �ycie duszne wnika� b�d� rzeczy lub procesy, do kt�rych nie b�dziemy bynajmniej przygoto- wani i kt�rych jako takich nie chcieli�my sprowadzi�. Kontynuuj�c nasze wysi�ki wewn�trzne zdob�dziemy jednak zdolno�� kierowania spojrzenia duchowego tak�e na rzeczy, kt�re zamierzamy pozna�. Tak jak staramy si� przypomnie� sobie zapomniane prze�ycie przy- wo�uj�c w duszy to, co jest mu pokrewne, tak jako jasnowidz�cy mo�emy wyj�� od prze�ycia, co do kt�rego mamy s�uszne podstawy s�dzi�, �e pozostaje w zwi�zku z tym, czego szukamy. Je�li intensyw- nie oddamy si� rzeczy nam znanej, to cz�sto po d�u�szym lub kr�t- szym czasie nadejdzie to, co zamierzamy prze�y�. Og�lnie rzecz bior�c nale�y jednak zwr�ci� uwag�, �e najwi�ksz� warto�� ma dla jasnowidz�cego spokojne odczekanie na dogodny moment. Nie po- winni�my chcie� niczego przyci�gn�� na si��. Je�li prze�ycie, do kt�- rego d��ymy, nie pojawia si�, dobrze jest chwilowo z niego zrezy- gnowa� i stworzy� ponownie okazj� innym razem. Ludzki aparat poznawczy musi spokojnie dojrze� do okre�lonych prze�y�. Kto nie ma cierpliwo�ci, by zaczeka�, a� to nast�pi, poczyni niew�a�ciwe i niedok�adne obserwacje. Medytacja czwarta Osoba medytuj�ca stara si� wytworzy� sobie wyobra�enie �Stra�nika Progu" Gdy dusza osi�gnie zdolno�� obserwacji poza cia�em zmys�owym, mog� pojawi� si� u niej pewne trudno�ci w �yciu uczuciowym. Mo�e una�, i� jest zmuszona zaj�� wobec siebie zupe�nie inne stanowisko ni� to, do kt�rego by�a przyzwyczajona wcze�niej. �wiat zmys�owy uwa�a�a za �wiat zewn�trzny, a prze�ycia wn�trza za sw� w�asno��. W ten spos�b nie mo�e jednak odnosi� si� do nadzmys�owego �wiata zewn�trznego. Gdy tylko postrzega �w �wiat, niejako zlewa si� z nim; nie mo�e wyobrazi� sobie siebie oddzielonej od niego, tak jak od- dzielona by�a od zmys�owego �wiata zewn�trznego. Wskutek tego wszystko, co w przeciwie�stwie do nadzmys�owego �wiata zewn�trz- nego mo�e okre�li� jako sw�j w�asny �wiat wewn�trzny, zyskuje pewn� specyficzn� cech�, kt�r� pocz�tkowo trudno jest pogodzi� z wyobra�eniami wewn�trzno�ci. Dusza nie mo�e ju� powiedzie�: �My�l�, czuj� b�d� mam swe my�li i kszta�tuj� je". Musi powiedzie�: �Co� my�li we mnie, co� sprawia, �e rozb�yskuj� we mnie uczucia, co� kszta�tuje my�li, tak i� pojawiaj� si� one w ca�kiem okre�lony spos�b i jawi� jako obecne w �wiadomo�ci". Uczucie to mo�e mie� w sobie co� niezwykle przygn�biaj�cego i dokuczliwego, je�li charakter prze�y� nadzmys�owych da nam pew- no��, �e w�a�ciwie prze�ywamy rzeczywisto��, a nie oddajemy si� fantazjom czy iluzjom. Spos�b, w jaki ono wyst�puje, mo�e wskazy- wa� na to, i� nadzmys�owy �wiat zewn�trzny pragnie siebie odczuwa�, my�le� i �e w urzeczywistnieniu tego natrafia na przeszkod�. Mamy 36 Jedna z dr�g ku samopoznaniu cz�owieka jednocze�nie odczucie, �e tym, co pragnie wnikn�� do duszy, jest prawdziwa rzeczywisto��, i �e jedynie ona mo�e nam da� wyt�uma- czenie tego, co jako rzeczywisto�� prze�ywali�my do tej pory. Odczu- cie to przyjmuje r�wnie� tak� form�, �e rzeczywisto�� nadzmys�owa jawi si� nam jako co�, co sw� warto�ci� niesko�czenie przy�miewa rzeczywisto��, kt�r� dusza zna�a dotychczas. Ma ono w sobie co� przygn�biaj�cego, poniewa� powstaje w nas my�l, i� nast�pny krok, jaki mamy do zrobienia, musimy chcie� zrobi�

Wątki

Powered by wordpress | Theme: simpletex | © Nie chcesz mnie, Ben. Składam się z siedmiu warstw popieprzenia okraszonych odrobiną gównianego szaleństwa.