Trwa ona, przej�ta przez Ko�ci�, dla Ko�cio�a i przez Ko�ci�, w sercach ludzkich...

Nie chcesz mnie, Ben. Składam się z siedmiu warstw popieprzenia okraszonych odrobiną gównianego szaleństwa.

Dlatego Jezus najpierw obiecuje, a nast�pnie wylewa Ducha, kt�ry pochodzi od Niego i od Ojca. Dzie� Pi��dziesi�tnicy (Dz 2) jest dla Ko�cio�a tym, czym by� dla Jezusa dzie� chrztu. Od tego dnia Duch zosta� dany Ko�cio�owi i ludziom po to, aby �yli oni przez Tego i dla Tego, kt�ry da� �ycie - Jezusa Chrystusa. Zadaniem Ducha �wi�tego jest przekazanie, nie- mal�e skopiowanie intymnego i osobistego do- �wiadczenia Jezusa w sercach ludzi. C� wi�c jest u Jezusa bardziej intymnego od Jego synowskiej relacji z Ojcem? T� sam� relacj� Duch �wi�ty 'daje odczu�' w g��bi serca wo�aj�c: �Abba, czyli Ojcze!�. W Duchu �wi�tym Jezus Chrystus daje nam w da- rze swego Ojca. Wewn�trzne poruszenie, kt�re poprzez dary, Duch wzbudza� w Jezusie, teraz wzbudza tak�e w nas, aby Chrystus i nale��cy do Niego mogli si� sta� Jego obrazem w oczach Ojca. ��*�'� 52 - Tak w�a�nie wype�nia si� to, co od pocz�tku stworzenia by�o dla cz�owieka przeznaczeniem do chwa�y i �wi�to�ci: bycie obrazem i podobie�stwem Boga. Czym s� dary? Na teologiczn� definicj� dar�w silny wp�yw wy- war�o dw�ch wielkich doktor�w Ko�cio�a: �w. Bona- wentura, doktor seraficzny, i �w. Tomasz, doktor anielski. Przed nimi, mo�na by rzec, nie istnia�a systematyczna teologia dar�w. �w. Tomasz tak definiuje dary: �s� sprawno�cia- mi, doskonal�cymi cz�owieka w ch�tnym s�uchaniu Ducha �wi�tego�7; lub lepiej: �s� nam dane przez Boga w odniesieniu do Jego porusze�, by mianowi- cie usprawnia�y nas tak, �eby�my dobrze szli za Jego natchnieniem my�l�c nie na spos�b ludzki, ale na spos�b boski�8. Wyja�nijmy pokr�tce te definicje. Dary s� wi�c �sprawno�ciami�. Czym s� �spraw- no�ci� w znaczeniu teologicznym? Termin �spraw- no�� znaczy tyle co �zwyczaj�. Kiedy na przyk�ad jaki� cz�owiek powtarza ci�gle seri� czyn�w, naby- wa, jak to si� m�wi, przyzwyczaje� lub zwyczaj�w, co ko�czy si� tym, �e dokonuje tych czyn�w prawie bezwiednie, instynktownie. S� to zwyczaje ludzkie, nabyte. 7 �w. Tomasz, Suma teologia**, I-II, 68, 3. 8 �w. Tomasz, Suma teologiczna, I-II, 68,1. 53 Kiedy m�wimy, �e dary s� zwyczajami, chcemy przez to powiedzie�, �e raz wszczepione w cz�o- wieka na chrzcie s� specjalnymi zdolno�ciami, dzi�ki kt�rym cz�owiek w swoich dzia�aniach kie- rowany jest mi�o�ci� Bo��, rozumie Bo�e tajemnice. O�wieca go tak�e intuicyjna i nios�ca rado�� zasada, kt�r� jest Duch �wi�ty9. Duch �wi�ty jest w ten spos�b �Bo�ym instynk- tem� w sercu cz�owieka. Ot�, jak zauwa�a Gardeil10, Duch �wi�ty pro- �wadzi nas w dwojaki spos�b. Czasem pozwala dzia�a� nam samym, wykonywa� akty wiary, na- dziei i mi�o�ci lub akty roztropno�ci, czy te� spra- wiedliwo�ci: my sami jeste�my inicjatorami tych akt�w. W tym przypadku Duch �wi�ty czuwa nad naszym dzia�aniem, ale jeste�my nada� rozkazodaw- cami, kieruj�cymi naszym �yciem. Na przyk�ad dokonuj�c aktu mi�o�ci, sprawiedliwo�ci lub aktu adoracji, wysilamy si� lub wk�adamy w to ca�e nasze zaanga�owanie, umacniaj�c sw� wol�, zasta- nawiamy si�, staramy si� by� opanowani i kontrolo- wa� siebie po to, aby nie zrani� mi�o�ci innych ludzi, itd. Duch �wi�ty nie jest w tym wszystkim nieobecny, ale tak naprawd� to my pozostajemy protagonistami naszego �ycia i �yjemy pod w�adz� cn�t, kt�re chcemy urzeczywistnia� za pomoc� wysi�ku naszej woli. * Por. A. Dagnino, La vita interire o U mistero pas�uale del Cristo mistico, Rzym 1979, str. 357. 10 A. Gardeil, Duch �wi�ty w �yciu chrze�cija�skim, & M. Stokowska, Verbum, Kielce, 1947, str. 15 nn. 54 Ten pierwszy spos�b, za pomoc� kt�rego Duch nas prowadzi, pozostaj�c przy, aby tak rzec, pewnej formie towarzyszenia, jest z pewno�ci� dobry, ale niewystarczaj�cy. W rzeczywisto�ci bowiem posia- damy cnoty, jak zobaczymy to p�niej, w spos�b bardzo niedoskona�y i cz�sto jeste�my nara�eni na wiele zasadzek, trudno�ci i pokus. Potrzebne nam jest wi�c du�o lepsze kierownictwo Ducha �wi�te- go, kierownictwo, kt�re zmienia protagonist�w. Je�eli w pierwszym przypadku protagonistami by- li�my my, teraz kierownictwem wszystkiego winien zaj�� si� Duch Bo�y. Ten drugi spos�b, przecie� szybszy i pewniejszy, zosta� nam zapewniony po- przez owe �zwyczaje� Ducha, kt�re nazywane s� powszechnie siedmioma darami Ducha. Pod rz�dami dar�w, Duch �wi�ty staje si� bar- dzo aktywny w kierowaniu duchowym �yciem cz�o- wieka, podczas gdy cz�owiek pozostaje, aby tak rzec, bierny: z rado�ci� i wdzi�czno�ci� przyjmuje b�ogos�awione tchnienie Ducha. W�a�nie dlatego dary zosta�y dane jako co� pasywnego; w tym sensie, �e to w�a�nie Duch �wi�ty jest tym, kt�ry dzia�a: �Albowiem wszyscy ci, kt�rych prowadzi Duch Bo�y, s� synami Bo�y- mi� (Rz 8, 14). Aby zrozumie� t� my�l u�ywa si�, klasycznego przyk�adu �odzi poruszanej si�� mi�ni wio�larzy. Ale je�eli do �odzi do��czy si� �agiel wyd�ty wiatrem, wszystko staje si� du�o �atwiejsze. Wios�a, poruszane przez wio�larzy, s� cnotami, �agiel przedstawia dary, a wiatr jest tchnieniem Ducha �wi�tego. Cudown� rzecz� jest dostrzec jak bardzo ojcow- sk� i pe�n� dobroci mi�o�� ywi wzgl�dem nas B�g. 55 Wezwa� nas .m��wi�to�ci do bycia Jego obrazem w Chrystusie, u�atwia nam i upraszcza to zadanie do maksimum. Tak, B�g naprawd� jest dla nas dobry, jest wielki w mi�o�ci! Aby wyja�ni� bierno�� dar�w, �w. Teresa z Avila ucieka si� do obrazu dziecka noszonego na r�kach mamy. Obraz ten cechuje cudowna wr�cz czu�o��, opisana ju� w Psalmie 131, 2: �Wprowadzi�em �ad i spok�j do mojej duszy. Jak niemowl� u swej matki, jak niemowl�n-* tak we mnie jest moja du- sza�. MC! Do�wiadczenie prawdziwego powierzenia si� dokona si� w �yciu tylko wtedy, kiedy kierowane jest ono w pe�ni przez dary

Wątki

Powered by wordpress | Theme: simpletex | © Nie chcesz mnie, Ben. Składam się z siedmiu warstw popieprzenia okraszonych odrobiną gównianego szaleństwa.