Identyfikacji dokonuje w oparciu o fragment, w kt�rym jest mowa o podobie�stwie oblicza Ezawa do Oblicza Boga (Ks...

Nie chcesz mnie, Ben. Składam się z siedmiu warstw popieprzenia okraszonych odrobiną gównianego szaleństwa.

Rodzaju 33, 10). Wzmianka o tym, �e Rachel obawia�a si�, i� zostanie wydana za m�� za Ezawa (zob. 45a), jest aluzj� do dodatkowego w�tku walki, jak� tocz� dwaj bli�niacy rywalizuj�cy o pi�kn� kobiet�, kt�ra ju� by�a powodem, wed�ug jednej z wersji, pierwszej bratob�jczej wojny mi�dzy Kainem i Ablem (zob. l�d). Jednak�e w gr� mog�o wchodzi� co� wi�cej ni� mi�o�� miertelnej kobiety. Je�li Rachel oznacza tu przysz�e plemiona Rachel, to b�jka bli�niak�w jest mityczn� walk� o zwierzchnictwo nad terytoriami plemiennymi. Wygra� w niej Jakub i przypiecz�towa� zwyci�stwo, ofiarowuj�c bogate dary przeb�agalne Ezawowi, kt�ry opu�ci� kraj i wycofa� si� do Seiru (Ks. Rodzaju 36, 6-8). 10. Opowie�� o Moj�eszu (Ks. Wyj�cia), drugim i ostatnim izraelickim bohaterze, z kt�rym walczy� B�g, do z�udzenia przypomina opowie�� o Jakubie. Moj�esz popada w nie�ask� i ucieka z Egiptu, s�u�y jako pasterz u Madianity imieniem Jetro w zamian za r�k� jego c�rki Sefory, kt�r� tak szlachetnie potraktowa� przy studni. Po wizji Boga w p�on�cym krzewie na pustyni, wyrusza wreszcie do domu z �on� i synami. W drodze zostaje znienacka zaatakowany przez nadprzyrodzon� istot�. W�wczas Sefora dokonuje na nim obrzezania - kontekst wskazuje, �e obrzezanie by�o pierwotnie cz�ci� ceremonii �lubnej. W ko�cu Moj�esz obejmuje przyw�dztwo nad federacj� madianicko-izraelick�. 11. Nocne koszmary wywo�ane przez niespokojne sumienie dostarczaj� do�� popularnej metafory walk z Bogiem, kt�ry wed�ug Ks. Ozeasza 13,7 sta� si� dla grzesznych ludzi �jak lew, jak czyhaj�ca na drodze pantera". Opr�cz tego nie tak �atwo by�o odr�ni� r�k� Bo�� od r�ki szatana. Na przyk�ad plaga za grzechy Dawida zosta�a w jednej wersji (2 Ks. Samuela 24, 1) zes�ana przez Boga, lecz w innej (1 Ks. Kronik 21,1) przez szatana, co uzasadnia stwierdzenie tego midraszu, kt�ry przeciwnika Jakuba uto�samia z Samaelem. To, �e przeciwnik odmawia podania swego imienia, niekoniecznie oznacza, �e jest Bogiem, chocia� w podobnych sytuacjach w dalszych tekstach B�g odmawia wyjawienia swego imienia Moj�eszowi {Ks. Wyj�cia 3,14) oraz Manoachowi, ojcu Samuela (Ks. S�dzi�w 13, 17-18). W mitologii wszystkie b�stwa niech�tnie wyjawia�y imiona z obawy, �e mog�yby zosta� u�yte do niew�a�ciwych cel�w. Takie jest pierwotne znaczenie s�owa �blu�nierstwo". Czarownice i czarownicy na terenie ca�ego Lewantu u�ywali d�ugich list imion boskich do wzmacniania swoich zakl��. Rzymianie zazwyczaj odkrywali tajemne imiona wrogich bog�w przy pomocy �ap�wek lub tortur, a nast�pnie zmuszali te b�stwa do porzucenia miast, nad kt�rymi sprawowa�y piecz�. Metod� t� zwano elicio. Kiedy Jezus w Gerazie wyp�dza� diab�a z ob��kanego cz�owieka, najpierw zapyta� o imi� tego �nieczystego ducha" (Ew. �w. Marka 5,9). 12. Zar�wno w Grecji, jak i w Palestynie ud�ce po�wi�cane by�y bogom, a u Hebrajczyk�w stanowi�y cz�� spo�ywanego zwierz�cia, kt�ra przypada�a kr�lowi (1 Ks. Samuela 9, 24). Praktyka plemienia Bagiuszu z Afryki �rodkowej - jak odnotowa� rzymskokatolicki misjonarz, Monsignore Terhoorst - podtrzymuje antropologiczn� zasad�: �Ka�de tabu mo�e zosta� z�amane w specjalnych przypadkach". Bagiuszu, cho� normalnie nie s� kanibalami, zjadaj� mi�so z ko�ci udowych swoich zmar�ych przyw�dc�w lub wrogiego przyw�dcy zabitego w bitwie, by odziedziczy� jego odwag�. Wszystkie pozosta�e cz�ci cia�a pozostawiaj� nietkni�te. Nie mo�na wprawdzie udowodni�, �e taka praktyka istnia�a w biblijnym Kanaanie, lecz fakt, �e Samuel po�wiartowa� �wi�tego kr�la Agaga �przed Panem", niekt�rzy uczeni interpretuj� jako eucharystyczn� ofiar� z cz�owieka podobn� do arabskiej ofiary nagi 'a. 48. POGODZENIE SI� JAKUBA Z EZAWEM a) Jakub zobaczy�, �e Ezaw zbli�a si� z czterystoma lud�mi. Podzieli� swoich domownik�w na dwa obozy: Bilha, Zilpa i ich dzieci znalaz�y si� w obozie przednim, a Rachel, Lea i ich dzieci w tylnym. Jakub za� zdoby� si� na odwag�, by p�j�� przed nimi wszystkimi, i siedem razy odda� pok�on Ezawowi, zanim si� do niego zbli�y�. Ezaw podbieg� do brata, obj�� go i uca�owa�; obydwaj zap�akali z rado�ci. Nast�pnie zapyta�: �Czyje s� te dzieci?" Jakub odpar�: �B�g w swej �askawo�ci da� je twemu s�udze, a oto, panie m�j, ich matki". Wszyscy kolejno podchodzili i k�aniali si� nisko Ezawowi, kt�ry pyta� dalej: � A czy tamte stada, bracie, rzeczywi�cie by�y darem dla mnie?" Jakub rzek�: �Ufam, �e spodobaj� si� panu memu". Ezaw podzi�kowa� mu uprzejmie, lecz odpowiedzia�: �Nie, bracie, mam ju� nadmiar byd�a jak na swoje potrzeby. Zatrzymaj, co twoje!" Jakub nalega�: �W zamian za tw� przychylno��, panie m�j, racz przyj�� te ubogie dary. Widzia�em oblicze pana mego ja�niej�ce jak Oblicze Boga. Ust�p tym razem i we� wszystko z b�ogos�awie�stwem twego s�ugi, gdy� B�g w swym mi�osierdziu niezmiernie mnie wzbogaci�" . Aby rozwia� obawy Jakuba, Ezaw przyj�� je i rzek�: � Ruszajmy zatem i jed�my do mego miasta w Seirze!" Jakub odpowiedzia�: �Pan m�j wie, �e nie mog� podr�owa� r�wnie szybko, jak on. Niech wi�c rusza przodem przed swoim s�ug�, kt�ry dostosuje krok tak, by nad��y�y jagni�ta, ko�l�ta, ciel�ta, �rebi�ta i ma�e dzieci. Potrzeba tygodni, by�my dotarli do miasta mego pana" . Ezaw spyta�: �Mo�e przynajmniej zostawi� ci paru ludzi do ochrony?" �Prosz�, nie k�opocz si�, panie m�j!" - zawo�a� Jakub. Tak wi�c Ezaw pojecha� do domu, Jakub natomiast pod��y� do Sukkot, gdzie zbudowa� sobie dom oraz sza�asy dla swoich stad

Wątki

Powered by wordpress | Theme: simpletex | © Nie chcesz mnie, Ben. Składam się z siedmiu warstw popieprzenia okraszonych odrobiną gównianego szaleństwa.